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浅谈《酉阳杂俎》及志怪文学  

2016-05-17 22:35:32|  分类: |  标签: |举报 |字号 订阅

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         我自少年就喜好奇书秘籍,先得《山海经》,则手舞足蹈,喜不自胜。而后又得《拾遗记》《搜神记》等等这些书,魏晋志怪搜罗已尽。去年得《太平广记》,以为自汉至宋初所收志怪典籍已全,然近日得段成式《酉阳杂俎》,其书中所谈志怪更有甚于六朝之外及其唐代其它志怪之书者,其书中有数十篇志怪之事是其它典籍所无,《酉阳杂俎.诺皋记》和《酉阳杂俎.支诺皋》所载数十篇异事诚为千古奇篇。如《诺皋记》所载“姜楚公常游禅定寺,京兆办局甚盛。及饮酒,座上一妓绝色,献杯整鬟,未尝见手,众怪之。有客被酒戏曰:“勿六指乎?”乃强牵视。妓随牵而倒,乃枯骸也。姜竟及祸焉。 ”又如大历中,有士人庄在渭南,遇疾卒于京,妻柳氏因庄居。一子年十一二,夏夜,其子忽恐悸不眠。三更后,忽见一老人,白衣,两牙出吻外,熟视之。良久,渐近床前。床前有婢眠熟,因扼其喉,咬然有声,衣随手碎,攫食之。须臾骨露,乃举起饮其五脏。见老人口大如簸箕,子方叫,一无所见,婢已骨矣。数月后,亦无他。士人祥斋,日暮,柳氏露坐逐凉,有胡蜂绕其首面,柳氏以扇击堕地,乃胡桃也。柳氏遽取玩之掌中,遂长。初如拳,如碗,惊顾之际,已如盘矣。暴然分为两扇,空中轮转,声如分蜂。忽合于柳氏首,柳氏碎首,齿着于树。其物因飞去,竟不知何怪也。 ”凡此种种,书中所载多鬼事,凡世间所未想之怪事,《酉阳杂俎》皆载之,我方知大唐余韵之中还有如此奇书。大唐非但有李、杜、元、白之诗,韩、柳之文,温、韦之词,枕中、南柯、鸳鸯之故事,更有段成式《酉阳杂俎》之怪。唐中期有李贺,其诗阴冷,世人称其为“诗鬼”。而段成式在唐末著此奇书,又何不称为“文鬼”乎!
         有《酉阳杂俎》一部,方知唐人所言怪甚于魏晋多矣。段成式诚怪杰也,唐末以李商隐、温庭筠、段成式为大家,时人称为“三十六体”。而李商隐其名在于诗,温庭钧其名在于词,段成式其名在于志怪。
         志怪是中国文学最有特色的体裁,它有别于诗词的浪漫与唯美,有别于古文骈文的奔腾与纤巧,还不同于元杂剧与明清小说的传奇,它所表现的风格是诡异。虽然里面不乏神鬼、报应之说,但它情节离奇,冷艳刺骨,构思奇特。与孔子所云“不语怪力乱神”相抵触,是离经叛道。但却是对平淡时光的修饰,它表现了温柔敦厚面纱里隐藏的神秘,礼义廉耻光环下的黑暗与恐怖。
        礼教总是说“敬鬼神而远之”,然愈远之则愈恐惧,愈恐惧则愈好奇。宿命、神鬼、妖祸之事,圣人难言,是以其不能断定有无,而世俗却每每常见,自魏晋至于清初,志怪之书累代不断,是中国文学的奇葩。魏晋有拾遗记、搜神记,南朝有幽明录之类,乃至于唐更以传奇闻于世,至如枕中记、南柯太守传、李娃传之类,至如晚唐更有段成式《酉阳杂俎》。乃至于宋,有编于众人之手的《太平广记》,更是广搜奇闻,集志怪之大成者。最晚至于清,乃有聊斋志异。凡此种种。国人自古皆愿谈鬼狐,然对于狐或其它妖兽、妖花之怪,皆喻之于美,或有仙气,无有厌恶之感。然至于鬼,非但恶之,更恐惧之。如聊斋之画皮,西游记之白骨精。是知有物作崇则奇之,有鬼作崇则恶之。世间果有鬼乎?自古书传尚言见鬼,是有之无疑。然多数人皆听人言鬼,而未见之。何也?是人鬼之界不可越也,越之则为怪,此所以听之者多,而见之者少。
        非但唯鬼怪,其它异事也如此也。否则何以称之为“奇”乎?故在正史则称之为“五行志”,在文学则有志怪传奇。《山海经.海外南经》开篇云:“地之所载,六合之间,四海之内,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁,神灵所生,其物异形,或夭或寿,唯圣人能通其道。”故勿言其究竟,只谈其奇,足以为后世增广见闻,以使其知天地之间非唯人之有灵,是万物皆有灵也。

   
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